凤凰涅磐重生的涅盘是什么意思（凤凰为什么要涅槃重生）
话说丁元英和韩楚风以钱敲门求见智玄大师，清苦大师智玄一连两个“非也”拒施主。丁元英再出自诌神词进佛门，五台山论道之行方见真招。丁元英的这首词究竟写了什么？我们一起来看一看。 悟 悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。 待丁元英和韩楚风入座后，智玄大师开口便是一问。“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
韩楚风看过这首词后，终于明白了为什么智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他无解。 丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 丁元英一听，便知道是智玄大师在考问自己，与高手对话，直接进入主题，正面回答问题，直指问题本质。 第一个问题：什么真经？ 所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门。 第二个问题：修行不取真经又修什么？ 丁元英给的答案是4个字：可悟不可修。
也就是说丁元英一句简短的话便回答了这两个问题，后面的几句话，就是更细致的对应解释。那这句话到底是什么意思呢？ 要理解这句话，我们分三个段来理解，分别是：“寂空涅槃”、“究竟法门”、“可悟不可修”。 按照因果关系来看，“悟”是方式，“涅槃”是过程，“究竟”是结果。简单地来说就是：通过悟的方式，来实现涅槃过程，最终达到究竟的结果，即为真经。
我们从后往前解释，先解释什么是“究竟法门”？ 可以从字面上，最简单地理解，“究竟”就是最终，最高级的意思，“法门”可以理解为方法。（当然可以这么简单地理解，也不影响最终弄明白这段对话的大体意思，但是确实也不太是这个意思。） 在《天道》中，作者经常提到“究竟”这个词，尤其是一句“不究竟，不了义”，比如丁元英和芮小丹耶路撒冷之行就有过这样的描述。 丁元英也笑了笑，说：“觉他，是有可能更好地谋生，没有谁可以普度众生。很多东西不必当下明白，信息储备也只是有用的一个条件。” 芮小丹笑笑，说：“你对我的将来有所指向，可以理解。人嘛，都希望他人能按自己的意志存在，成为自己期望的那种人。” 丁元英说：“不为错，但是不究竟，不了义。” 芮小丹问：“那怎么才算究竟了义？” 丁元英说：“不是我希望你成为哪种人，而是你本该成为哪种人。” 芮小丹又笑了，说：“居然有本该成为哪种人的人，那不就是天命嘛，不可思议。” 丁元英说：“你那也不叫不可思议，叫不懂。” 芮小丹一愣，迟疑了片刻说：“是不懂，那你说什么是不可思议？” 丁元英没有马上回答，而是拿出打火机在手里不经意地摆弄着，突然抛向芮小丹，芮小丹猝不及防，疾手将打火机接住。 芮小丹拿着打火机，问：“什么意思？” 丁元英反问：“接打火机的时候，你思了吗？议了吗？” 芮小丹答道：“没有，也来不及思议，本能。” 丁元英说：“这说明你在接打火机的这一道上已经涅槃了，不可思议了。不可思议一词不是众生道里的对神秘事物的描述，而是如是、本来、就是如此，容不得你思议。 ...... ” 又是一段很长的原文，哎！真不是我又想水一篇文章，解读凑字数。看过我往期的解读的读者，应该发现了，我的每篇解读动辄5千字以上，多则8千上万。在这个快节奏的眼球时代，长文是最不受欢迎的，没有几个人真正能耐心看得下去。阅读完成率不高，其实是影响平台推荐的，我也是实在是没办法，但不想发口水文。因为要解读清一个观点，不能只按着自己的想法，毫无根据地乱联想，得尊重原著，按原著解读。也许我这种解读风格，注定了是面向小众群体，只能心中默念一声“耐得住寂寞，方能守得住繁华”来鼓励下自己，争取守住心中的这份坚持。 言归正传：其实耶路撒冷之行的谈话能对五台山论道的理解很有帮助，尤其是对《悟》这首词的整体理解。提前拿出来能作为很好的解读铺垫作用。 “究竟和了义”其实就是“如是，本来”的意思。在佛教中，修行圆满，得道，之后便是涅槃成佛。而涅槃后的道体，便是“实相般若”，丁元英所说的究竟法门（也就是：真经）便是指“实相般若”。 那什么是实相般若？百度百科是这么解释的。 实相般若（shí xiāng bō rě），佛教语。指宇宙事物的真相或本然状态。般若，梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。 大乘佛教称之为“诸佛之母”。 实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。实相般若是显现出的智慧。 实相般若的重要性： 若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度。 在大乘法中修学佛法—修学成佛之道—的人，全都必须亲证空性心如来藏，才能真入见道位中，成为真见道的菩萨 ；大乘菩提则以般若实相智慧为主要修习目标 。 有了这个解释，就好理解丁元英口中所说的“究竟法门”所代表的“真经”的含义了，也间接解释了为什么是：可悟不可修。
接下来，我们来看看“寂空涅槃”这个词的意思。 “涅槃”这个词，想必大家都很熟悉，经常听到“凤凰浴火涅槃重生”这个词，意思很明显就是“身死”的意思，在佛教中叫“圆寂”。 当然在佛教中，不是说所有的修行之人死了都可以叫圆寂，必须是要有修行成果的，“圆寂”的“圆”便是“圆满”的意思，即所谓功德圆满。如此“圆寂”后，才能跳出六道轮回，了生脱死，达到佛门修行能达到的最高境界，之后便是涅槃成佛，不生不灭。 那么问题就来了，如果都是死了才能涅槃，那谁还敢去修行啊，这不是和基督教死了上天堂一样的道理，当下的“生”都没过好，一心想着未来的“死”，这岂不是说：不是没事，就是在找死？ 为了解决这个问题，所以在佛教中，就把涅槃分成几个境界。比如，在小乘佛法中分为：有余涅槃和无余涅槃。 有什么区别呢？ 就是说“有余涅槃”人可以不死，但是精神已经进入涅槃的境界，也算涅槃，只是叫做有余涅槃。 而“无余涅槃”就必须是人的肉体和精神都死亡了，彻底跳出生死轮回。正是小乘佛教“涅槃”一词所指最终形态的“灰神灭智，捐形绝虑”，身心俱灭，一切无有，与生死轮回相对的一种寂静状态。 那作者豆豆这里在涅槃前面还用了一个词，叫做“寂空”，也就是“寂空涅槃”，说明还不仅仅是指小乘佛教中的有余涅槃，因为“诸法性空”其实是大乘佛法的概念，大乘佛教三大体系正是“性空、唯识、如来藏”。 所以我理解的，这里丁元英所讲的“寂空涅槃”，应该就是指大乘佛法涅槃的第一境界：“本来自性清净涅槃”。 玄奘《成唯识论》中记载大乘经典有四种涅槃。 涅槃义别略有四种。 一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别。寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。 二、有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭，而障永寂故名涅槃。 三、无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽余依亦灭，众苦永寂故名涅槃。 四、无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅槃利乐有情穷未来际用而常寂故名涅槃。 一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。 这四种涅槃都提到一个词叫“真如”，那什么是真如呢？简单理解就是“空”的意思，即：有就是没有，没有就是有的类似逻辑，即佛教中的：三界唯心，万法唯识。也可以简单理解为真如就是涅槃。 有点只可意会不可言传的感觉，所以我们还是一起来看看百度百科对“真如”的专业解释吧。 真如，佛教术语，即非真如，假名真如，真如无我，无我一切真如。既然名真如，真如即不是真如，而是“真如”的名相，真如无名相，无名无相便是真如，何以无名相？名由心立，相由心生，无心则觉一切真如。 一切大乘经皆教人，无心，无我，无为，无住等等，不是教人分辨是非，有无，明白道理，不是让人求道成佛，只是真常应化说法，说法之时众生洽洽无我无心，便洽洽明了，洽洽合道，合道便见真如非真如，一切佛法非佛法，一切经实无所说。无所知，无所见，无所住等等无我法，一切真如。 好，总算铺垫完毕，所需的基础知识理论都有了，不容易啊。看明白了上面的铺垫，下面的论道解读的内容就非常容易理解了，看完以后哪怕有点晦涩拗口，但是终究是能理解大意的。
然后我们来看看为什么丁元英说“可悟不可修”？ 丁元英解释说：“修为成佛，在求。悟为明性，在知。” 刚才提到丁元英基本是以大乘佛法来表示观点的，所以我们直接往大乘佛法的思路去理解即可。按照大乘佛教上讲：“诸法实相，自心藏识”。简单地说就是：其实人人都有佛性，只要达到一定境界，人人都可以成佛，因为其性本寂。所以求道成佛是不成立的，必须要自内所证，也就是说要“自觉”，在“悟”。 我们接着看丁元英后续的解释：修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。 这里有两个关键的佛教术语“行”和“性”，这和我们日常理解的不是同一个意思，也需要重点讲下。 行：身口意之造作也。内心涉境，说名为行。简单地理解，就是我们所能表现出来的所有，不仅是动作行为，还有情感，心态，想法等等，也就是后天行为。 性：也就是体的意思，即事物之实质为体，而体之不变亦称之为性，故体即性。体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。性就是本性，本来，觉性，佛性，也就是空，又叫涅槃、圆觉、真如、如来藏性等。也就是先天本来。 所以丁元英讲的“修行以行制性，悟道以性施行”，也就是说修行在求，是为目的，住因住果，悟道在知，不昧因果。 我们再来看看丁元英《悟》这首词的第一句话：悟道休言天命。
不言天命言什么呢？言：自觉。也就是明心见性，性就是本体，本来，万物的本来面目，自己的本来面目。悟道和天命没什么关系，因为每个人都具有佛性，每个人都可以成佛，但能不能成佛取决于后天的自身觉悟到什么程度。如果你觉悟到你本该成为的那种人（性本净，性本寂的那种状态），那基本算是入门了。 回到刚才耶路撒冷之行的那一句话，再来看看，理解理解： 丁元英说：“不是我希望你成为哪种人，而是你本该成为哪种人。” 芮小丹又笑了，说：“居然有本该成为哪种人的人，那不就是天命嘛，不可思议。” 再看丁元英的话，是不是有点感觉了，能理解了？好，我们接着继续。 丁元英接着说：不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。 刚才丁元英说道：“修行以行制性，以律制心”，也就是说在修行其实也是在条条框框中生存，何谓条条框框？也就是西游记中女儿国插曲《女儿情》所讲的：怕什么佛门戒律清规。 紧接着就是“不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心”，意思就是说，修行者通过自律，律己的行为方式，实现了不落恶果的目的，但是呢这只能说：虔诚地相信，但是自己没有办法证明这样做到底是对还是错，即：有信无证。属于因果关系，取决于人的心念，但是一念成佛一念成魔，是受外界环境和心境所影响，那这个就和佛教中的“诸法无我”的境界是相违背的，同时，修行圆满成佛，圆满讲究的就是有“证量”的，无证量不可涅槃。 最后“如是生灭”作为一句终结性的话，意思就是说，这个就是大罗普众的人生啊，不过是生与死。言下之意：这样的修行如何能取到真经？
所以丁元英的《悟》第二句便是：“修行勿取真经”，为什么呢？很明显方向和思路不对，取不到真经嘛。 《悟》中第三句话便是：“一悲一喜一枯荣”，一悲一喜就是心境，受外界因素所影响，不是本来。一悲一喜，类似于春夏秋冬的轮回，代表的就是人的一生，最后一枯荣代表生死，即：如是生灭。
然后丁元英接着讲的，就是与修行相对比的悟道：“不昧因果无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒”，而说的这个境界，就是上面大乘涅槃讲的第一个境界“本来自性清净涅槃”：谓一切法相真如理，虽有客染而本性净。也就是“无我，空”的境界：无就是有，有就是无。一切经实无所说。无所知，无所见，无所住等等无我法，一切真如，即为涅槃。 那这里也有一句总结的便是“如是涅槃”，并不是之前“如是生灭”这就是的意思。如是涅槃，这里的“如是”是指“如是观”，指的就是大乘佛教中“诸法实相，自心藏识”所主张的“法我皆空”。 《金刚经》如是：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观。 所以丁元英说：寂空涅槃。指的便是大乘涅槃的第一境界，意思就是：人性本寂，悟空涅槃。 最后智玄大师的两个问题：“敢问施主什么是真经，修行不取真经又修什么呢？” 丁元英说：“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。” 所以说，丁元英的这个回答很符合《悟》中的词意，可见丁元英是原创不假，应该不是随便抄袭来的。 悟 悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 到这里基本上丁元英的这首词，前半阕就基本解释完了。 只剩最后一句：哪个前生注定？很有意思的一句反问的话。什么意思呢？
首先“悟道休言天命”，也就是说丁元英虽然知道，要达到真如的涅槃境界是需要靠“悟”的方式，但是呢，悟道讲究自觉，不昧因果无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，可这完全不是人能做的事情啊，能不能涅槃只有天知道，但是又休言天命。这不坑嘛，还让不让人活了？ 其次“修行勿取真经”，也就是说丁元英就不认为单靠修行能搞定这事。 接着“一悲一喜一枯荣”，“悲”就是体验到人生疾苦，喜是看到了希望，指悟到了可以通过涅槃的方式来寻求内心的安住：人人皆有佛性，皆可成佛。但是呢涅槃也就是说画了个饼，只有希望但又够不着，一悲一喜。一枯荣也就是说和普罗大众都一样，生死往替。 最后一句感叹（骂街）：哪个前生注定？ 悟道不能言天命，修行又取不到真经，那生死岂不还是听天由命。若是上天注定，那到底谁注定呢？靠前世因缘嘛？ 所以丁元英心里这个苦啊：无苦而苦，无苦而不苦。
我们接着往下看。 智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
智玄大师的一个“含笑”表示丁元英其实回答得还不错，比较满意。然后接着丁元英的思路，再发一问，看看丁元英是否能自圆其说。所谓高手过招，一针见血，直击要害。我们来看看丁元英是如何应对的。 丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉性圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 初看同样是一段有点拗口的回答，我们把丁元英的这段话分两部分来看，就容易理解了。第一部分讲佛法，第二部分讲佛教。 在后面智玄大师有讲，说丁元英尚未畅所欲言，不好。丁元英才道出心中所想：佛教包含了佛法，而佛法有别于佛教。（更多的细节，我们后面会讲解，这里只引出观点，帮助理解） 我们先来看第一部分：佛法的解读。 丁元英说，佛代表的是觉性，不是指人这个生命体，人人都有觉性（也就是大乘佛法讲的人人都可以成佛的观点：人天生即有佛性，人性本寂），但是人人有觉性不等于觉性就是人。这个说法很好理解，不再解释。 然后就是“人相可坏”，先来看下什么是“相”？相就是“有”的意思，与“空”相对应，什么意思呢？简单地来说，就是你感觉到的所有，包括想法。因为佛法讲的是空，也就是什么都是不存在的，那我们感官上真实体验到的是什么呢？佛教中叫这个就是“相”，相就是存在就是不存在。那人相是什么呢？凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相。 《圆觉经》云何人相，谓诸众生心悟证者。 既然人相谓众生心悟证者，那么就有可能有不好的一面，也就是：人相可坏。 接下来一句“觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃”， 觉性无生无灭：也就是说觉性是一种“空”的寂静状态，相对于生死轮回。 即觉即显，即障即尘蔽：指人性本寂，悟到了，它就在那里，没悟到，只是你没看到而已，本质是它就在那里。
无障不显，了障涅槃：这里就是指大乘佛法涅槃的第二境界“有余依涅槃：谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依为灭，而障永寂故名涅槃。”，什么意思呢？也就是说虽然肉体上是有苦需要承受的，但是有精神上的依靠，如果精神上觉得这都不是事（也就是烦恼障），不管是客观还是主观存在的，但是都认为不存在，也就是永寂境界：存在就是不存在。无障不显就是说：如果你感觉烦恼障存在（显），那么正说明你还没摆脱烦恼障（有障）。所以了障才能涅槃，谓之称“有余依涅槃”。 然后就是：“觉性圆满之佛乃佛教人相之佛、圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。”这句话是一个辩证观点，说佛教追求功德圆满，圆满才能成佛，那问题就来了，因为佛法讲的是无量，即然明显和佛法相违背，又怎么能成佛呢？所以说佛教中的成佛，其实就是人相，也就是人的一种期许状态，能够想出来的，也就是“有”的状态，而非佛法中“空”的概念。 接着就是一句诠释佛法的语句：“佛法无量即觉性无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。”讲的就是“法我皆空”的逻辑。通过修行圆满，来表示“修行成佛”的思路是不对的，也就是智玄大师口中的“不为成佛”。然后丁元英继续回答智玄大师“那什么是佛教呢？” “佛教以次第而分”，从字面上的意思理解，就是分等级，分层次。这里代表的意思，就是不同的境界，所代表的不同含义。所以丁元英从三个角度，也就是三种境界来看什么是佛教。 第一：“从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。” 第二：“从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。” 第三：“从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧，虽不败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。” 如果是从上往下看到的这里，有这么多的铺垫，想必理解这三个难度不大，我就不再多解读了。
唯一需要再提下的就是：“人相、我相、众生相，即文化”，前面讲过人相，那么这里的我相，其实就是人相的一个子集，也就是取我则由我相，不执着于自己变无我相，我只是诸众生中的一员。那众生相和人相有什么区别呢？是类似的概念吗？其实是刚好相反的概念。 《圆觉经》云何众生相，谓诸众生心相自证所不及者。 如果说人相代表的是心性善的一面，那么众生相代表的就是心性恶的一面。即人相谓诸众生心悟证者，众生相谓诸众生心相自证所不及者。本质代表的都是所有人。 最后一个词“即是文化”，也就是所有的一切，不管是好的坏的其实都是文化的范畴，不只是代表只有好的才叫文化。 到这里，我们再来看看丁元英《悟》这首词的后半阕。 《悟》下阕 袈裟本无清净， 红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
“袈裟本无清净”意思就是说：清净的是人，不是外来物袈裟，披上袈裟并不是真的就能修行取真经。这个有点“树欲静而风不止”所描述的观点：树本静何患有风。你看到的是树在风中摇曳，实际上树其实此刻的状态是静止的。也就是动就是不动，不动就是动，一切都是相对的概念，按大乘佛法的理解就是：动和不动又有什么区别呢？你认为它是动的，它就是动的，你认为它是静的它就是静的。即所谓心中有佛，见谁都是佛，心中自清净，不披袈裟又如何？有点拗口，是就是不是，不是就是是，是不是又有点牛顿相对论类似的感觉，哈哈（我也要被绕进去了）。
“红尘不染性空”，这个好理解，其实这两句都是上面大乘涅槃的第一境界“本来自性清净涅槃”所描述的：虽有客染而本性净。
“幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦”这句和上阕中发牢骚总结是一样的性质，意思就是说：纵观这这几千年来，唯有古刹和铜钟见证了这一历史，所谓的悟道修行，不过是痴人说梦罢了。只是这里的痴人说梦并不是贬义词，痴人代表的是你来我往，前仆后继的悟道者和修行者，从这个现象来说就是执着地追求，追求什么呢？追求一种梦想的境界，现实中无法实现，故止于说和梦。 这和上阕中“哪个前生注定”是一样的表达手法。
丁元英回答完了，把写《悟》这首词所要表达的意境和心境都描述了，然后我们再来看看智玄大师作何反应？ 智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到了得道的门槛了，离得到只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。” 智玄大师可谓一句话语道天机，可见大师终归还是大师。 智玄大师所说的：“只差一步，只是这一步难如登天。”指的又是哪一步呢？
欲知智玄大师如何助丁元英释心苦，智玄代佛说法再见分晓：《丁元英五台山论道之行「下篇2」智玄大师代佛说话救心苦》。 至此，丁元英的一首《悟》基本解读完成。只是到这一不小心又近9千字了，所以无奈还得把「下篇」再分集处理，求“心安的对话”再单独一篇解读。敬请理解和关注。
最后特别声明下：本人并非佛教中人，也非信佛之人，如有亵渎之嫌敬请谅解。借用丁元英的一句话说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。” 我研究佛教经典和我研究哲学是一样的道理，只为学习辩证思维，探索究竟了义，不为信教成佛上天堂之类说。
